La rose (miroir du Soulam [Echelle])

(A) Le nom gravé et explicite a été semé dans quarante-deux lettres de l’œuvre de la création. Il y a beaucoup de chiffres dans le décompte des Sefirot.

1. Le chiffre 10 : KHB, HGT, NHYM

2. Le chiffre 7 : HGT, NHYM

3. Le chiffre 6, appelé six extrémités, VAK : HGT NHY

4. Le chiffre 5 – cinq Hassadim ou cinq Guevourot : HGT, NH

5. Le chiffre 13 : les treize qualités de clémence ou KHB, HGT supérieures et HGT inférieures et NHYM.

Nous devons comprendre : il est dit dans le Sefer Yetsira [Le Livre de la Création], « dix et pas neuf, dix et pas onze ». Ainsi, nous ne devons ni enlever ni ajouter au chiffre dix. Mais, nous devons savoir que les dix Sefirot KHB HGT NHYM ne sont qu’essentiellement cinq Sefirot KHB TM, mais la Sefira Tifferet contient six Sefirot HGT NHY en elle, et ainsi nous arrivons au chiffre dix. Cependant tous ces six éléments HGT NHY ne sont que le détail d’une seule Sefira : Tifferet.

C’est la raison pour laquelle nous ne détaillons que Tifferet et non les trois premières, GAR, n’est pas à cause du mérite de Tifferet, mais en raison de son manque comparé à GAR, car ce détail est l’incorporation de cinq Sefirot l’une dans l’autre, en chacune d’elle il y a cinq Sefirot. Il s’avère qu’il y a cinq Sefirot KHB TM dans Keter, cinq Sefirot KHB TM dans Hokhma et cinq Sefirot KHB TM dans Bina.

Ainsi, il doit y avoir également cinq Sefirot KHB TM dans Tifferet. Cependant, comme l’essence de Tifferet n’est que lumière de Hassadim et non Hokhma, et il est nécessaire que les cinq Sefirot inclues en elle ne soit que cinq Hassadim, les noms des cinq Sefirot ont donc changé en elle, car KHB sont descendues dans HGT, et TM sont descendues dans NH. Ainsi les cinq Sefirot inclues dans Tifferet ne sont qu’appelées HGT NH. De plus, un discernement qui inclut tous les cinq Hassadim lui a été ajouté et il est appelé Yessod. De ce fait, il y a six Sefirot dans Tifferet : HGT NHY.

Et pourquoi les cinq Sefirot inclues dans chacun des KHB ne sont pas comptées dans le chiffre des Sefirot, et seuls les éléments de Tifferet le sont ? C’est parce que l’inclusion des Sefirot l’une dans l’autre n’ajoute pas au chiffre des cinq principales Sefirot, qu’il vaille la peine d’être mentionné en particulier. Mais avec l’inclusion des cinq Sefirot dans Tifferet, les cinq Sefirot y sont devenue de nouveaux discernements – cinq Hassadim – et donc elles sont mentionnées comme cinq Behinot particulières dans les Sefirot et sont inclues dans le décompte des Sefirot. Ainsi, le comptage Tifferet comme étant six Sefirot HGT NHY est en raison de son infériorité comparé à GAR, car elle n’est que lumière de Hassadim.

De plus, dans tous les chiffres dans le décompte des Sefirot, cela ne diminue pas le chiffre dix, qui n’est essentiellement que cinq Sefirot. C’est parce dix Sefirot signifient avec les six Sefirot détaillées dans Tifferet. Et quand nous disons « cinq Sefirot » cela veut dire sans le détail de VAK dans Tifferet et le décompte de VAK est cinq Sefirot incluent dans Tifferet, avec sa Kolel [celle qui inclue] appelée Yessod. Et le décompte des sept Sefirot est quand nous calculons Malkhout avec Tifferet.

(B) Expliquons le chiffre treize. Ce chiffre se renouvelle et est sorti dans le monde de la correction, dans l’établissement du Partsouf. C’est parce que dans chaque Partsouf dans Atsilout, Briya, Yetsira et Assiya (ABYA), il n’y a que trois récipients : Bina, ZA et Malkhout, et les récipients de Keter et Hokhma sont manquants, et les lumières de Keter et Hokhma se revêtent dans le récipient de Bina. Cependant, en particulier, chaque Sefira contient ces trois récipients, même dans Keter Hokhma, ayant trois récipients Bina et ZON dans Keter, Bina et ZON dans Hokhma et Bina et ZON dans Bina. Ainsi le récipient de Keter et Hokhma manque dans toutes les Sefirot et Bina, ZA et Noukva sont présentes dans toutes les Sefirot.

Les trois récipients, Bina, ZA et Malkhout, se divisent en dix Sefirot, car chacune d’elle comprend trois lignes – droite, gauche et médiane. Les trois lignes dans Bina sont devenues HBD, les trois lignes dans ZA sont devenues HGT et les trois lignes dans Malkhout sont devenues NHY et avec Malkhout qui les contient, elles sont dix Sefirot. Ainsi, chaque Partsouf a dix Sefirot HBD, HGT, NHYM.

De plus, nous savons que Roch de AA de Atsilout n’a que deux Sefirot KH, qui sont appelées Keter et Hokhma Stima dont sa Bina sort de Roch de AA et est devenue un Gouf [corps], VAK, Mokhin de Roch étant manquant. Tel est le sens de Aba fait sortir Ima.

Pour cette raison, Bina s’est divisée en GAR et sept inférieures (ZAT). C’est parce que le défaut en raison du manque de Mokhin de Roch n’endommage pas du tout GAR de Bina, car elle n’est que lumière de Hassadim dans son essence dans les dix Sefirot de la lumière directe, et il n’y a pas de différence dans cette lumière quand elle est dans Roch ou dans Gouf, car elle illumine toujours à égalité. Par conséquent, la sortie de Bina hors de Roch ne la diminue pas de GAR ni de Mokhin de Roch. Ainsi GAR de Bina se sont séparés pour être par eux-mêmes et sont devenus les Partsoufim de AVI supérieurs, qui sont considérés GAR bien qu’ils se tiennent de Pé de AA vers le bas.

Mais ZAT de Bina – qui sont essentiellement Bina mais de l’inclusion de ZON dans Bina – ont besoin aussi de Hokhma pour donner à ZON. Pour cette raison, ils souffrent de ce défaut de la sortie de Bina de Roch de AA, car par cela, ils sont devenus sans Hokhma. Ainsi ils sont regardés comme VAK et Gouf, sans Mokhin de Roch. Et en raison de ce défaut, ils se sont séparés de GAR de Bina et sont devenus un Partsouf séparé, appelé YESHOUT (Israël Saba ve Tvouna).

Il s’avère que la sortie de Bina de Roch de AA a créé en elle deux Behinot distinctes : GAR et ZAT. Il en résulte que trois Sefirot ont été ajoutées au Partsouf parce qu’à présent les trois lignes dans GAR de Bina sont considérées HBD, les trois lignes dans ZAT de Bina sont considérées comme HGT supérieurs et les trois lignes dans ZA sont considérées comme HGT inférieurs et les trois lignes dans Malkhout comme NHY. Avec Malkhout qui les contient, elles sont treize Sefirot. Ainsi, la sortie de Bina de Roch engendre le chiffre treize Sefirot dans le Partsouf, car deux HGT ont été faits dans le Partsouf.

Cependant, ce n’est pas permanent, car par l’ascension de MAN [Mé Noukvin = eaux féminines] des inférieurs, l’illumination de AB SAG de AA s’est étendue, et cette illumination ramène Bina à Roch de AA, et alors ZAT de Bina peuvent recevoir Hokhma de AA et les donner aux fils, à ZON.

Nous considérons que la sortie de Bina de Roch de AA au début n’était qu’essentiellement pour donner l’illumination de Hokhma à ZON. S’il n’y avait pas eu la sortie, il aurait été impossible d’étendre l’illumination de Hokhma à ZON. Ainsi, ces trois Sefirot qui ont été ajoutées avec la sortie de Bina, ne sont que la préparation et la qualification pour l’extension de Mokhin de Hokhma à ZON, qui sont les sept jours de la création. Ainsi, à chaque endroit, le chiffre treize est regardé comme l’extension de Hokhma à ZON.

Ceci explique la différence entre les cinq Sefirot et les treize Sefirot. Cinq Sefirot indiquent qu’elles n’ont que cinq Hassadim, mais treize indiquent l’extension de l’illumination de Hokhma par les trois Sefirot, HGT supérieurs, qui ont été ajoutées à cause de la sortie de Bina.

(C) A présent nous allons expliquer le nom « Quarante-deux » et les quarante-deux Zivouguim. En raison de la sortie de Bina, elle s’est divisée en GAR et ZAT. GAR de Bina ont été établis comme le Partsouf de AVI supérieurs, revêtant AA de sa Pé jusqu’à Khazé, et la lumière en eux est appelée « Avir [air] pur ». ZAT de Bina ont été établis comme le Partsouf YESHOUT, qui revêt AA de Khazé jusqu’au Tabour, et la lumière en eux est appelée « simple Avir ».

Avir signifie lumière de Rouakh, signifiant uniquement la lumière de Hassadim sans Hokhma. Pour cette raison, Bina est considérée comme ayant quitté Roch de AA, pour Avir, en raison de la sortie de Roch de AA, qui est Hokhma, il n’y a que la lumière de Hassadim en elle, sans Hokhma, qui est appelée Avir.

Cependant, il y a une différence entre AVI supérieurs et YESHOUT. AVI supérieurs sont GAR de Bina, ils n’ont pas été endommagés par leur sortie de Hokhma parce que leur essence est Hassadim sans Hokhma. Ainsi, même lorsque les inférieurs élèvent MAN et que Bina retourne à Roch de AA, ici aussi AVI supérieurs ne reçoivent pas Hokhma, mais uniquement YESHOUT, car GAR de Bina ne changent jamais de nature, et ne sont pas donc pas du tout endommagés par la sortie de Roch. Ils sont regardés comme s’ils n’étaient jamais sortis de Roch de AA ; et ils sont GAR complets. Pour cette raison, ils sont Avir pur. De plus, ils sont également Avir inconnu, ce qui veut dire que leur Daat n’étend pas Hokhma et leur Avir ne devient pas lumière de Hokhma.

Cependant, YESHOUT, ZAT de Bina, qui ont besoin de la lumière de Hokhma pour donner à ZON, sont endommagés par la sortie de Roch de AA, parce que l’absence de Hokhma due à leur présence dans Gouf de AA est ressentie en eux comme un vrai manque. Pour cette raison, leur Avir n’est pas considéré comme « Avir pur » mais uniquement « simple Avir» ou Avir, qui est sur le point d’être connu et d’étendre Hokhma par MAN, qui est appelée Daat. Il en est ainsi parce que quand les inférieurs élèvent MAN, Bina redevient entièrement Roch de AA, et alors YESHOUT reçoivent Hokhma de AA et donnent à ZON. Alors, Youd sort de Avir et devient lumière, qui est la lumière de Hokhma. Ainsi Avir de YESHOUT est connu, mais AVI supérieurs restent aussi jusqu’à leur retour à Roch de AA, comme air pur, et le Youd ne sort pas de leur Avir parce qu’ils n’ont jamais changé leurs chemins. Par conséquent, ils sont appelés « Avir qui n’est pas connu ».

De plus, il y a une Parsa à l’intérieur de l’intestin de AA, qui a été fait à l’endroit de Khazé. C’est le firmament qui sépare les eaux supérieures, Roch de AA, de AVI supérieurs qui les revêtent de Pé à Khazé, car Roch de AA continue jusque-là. De ce fait, la Parsa se tient entre eux et les divise entre elles et entre YESHOUT et ZON, les eaux inférieures, qui sont dépourvues de l’illumination de Roch de AA. C’est pourquoi les eaux inférieures pleurent « Nous voulons être devant le Roi », car elles veulent s’élever et recevoir l’illumination de Hokhma de Roch de AA.

(D) Deux façons d’expliquer le nom « Quarante-deux » : 1) Le nom quarante-deux « de Atsilout » est appelé « un nom » une véritable forme, et tous les noms sont imprimés en lui ; Ce sont les quatre lettres de HaVaYaH simple et les dix lettres de HaVaYaH rempli, et les vingt-huit lettres du remplissage du remplissage, qui ensemble font quarante-deux lettres. 2) Le nom « quarante-deux » de l’œuvre de la création qui sont les sept jours de la création, ZON de Atsilout, ayant trente-deux Elohim et dix Enoncés, qui ensemble font quarante-deux.

Explication : c’est parce que les lumières reçues au-dessus de la Parsa, jusqu’aux Yessodot de AVI supérieurs au-dessus du Khazé, où se trouve Roch de AA, qui est Keter et AVI supérieurs, qui sont HB, sont appelés « Quarante-deux » de Atsilout, de qui tous les noms des quarante-deux sont scellés. Par conséquent, ils sont suggérés dans HaVaYaH simple, Keter et HaVaYaH dans le remplissage, Hokhma, et HaVaYaH dans le remplissage du remplissage, qui est Bina. Ainsi Avir pur dans AVI est le nom quarante-deux.

Cependant, ZON, qui sont les sept jours de la création, ne peuvent rien recevoir du nom « quarante-deux », parce qu’ils sont sous la Parsa à Khazé de AA. Ils sont les eaux inférieures, dépourvues de GAR, et reçoivent de YESHOUT, dont Avir n’est pas Avir pur. Et ils ne peuvent pas recevoir de AVI supérieurs, qui sont le nom « quarante-deux », parce que la Parsa les sépare.

Néanmoins, quand les inférieurs élèvent MAN et MAD (Mei Droukhin = eaux masculines) est étendu de AB SAG de AK (Adam Kadmon), cette illumination ramène Bina à Roch de AA, moment auquel YESHOUT reçoivent l’illumination de Hokhma et donnent à ZON, et alors ZON sont comme au-dessus de la Parsa de Khazé de AA et eux aussi reçoivent Avir pur de AVI supérieurs. Alors ZON sont également discernés comme le nom « quarante-deux ».

Pour cette raison, quarante-deux de ZON dans trente-deux Elohim et dix Enoncés, est suggéré ici, qui font quarante-deux ensemble en Guématria. Il en est ainsi parce que les trente-deux Elohim sont YESHOUT, quand ils montent à Roch, recevant l’illumination de Hokhma des trente-deux chemins de Hokhma, car les trente-deux chemins de sagesse font trente-deux noms d’Elohim dans YESHOUT, qui sont trente-deux fois le nom Elohim mentionné dans l’œuvre de la création et les dix Enoncés sont cinq Hassadim. Cependant, quand ZON ont reçu l’illumination de Hokhma des trente-deux Elohim, les cinq Hassadim qu’ils reçoivent, qui viennent de AVI supérieurs, sont Avir pur, qui est le nom « quarante-deux », considérés « eaux supérieures ». Il s’avère que les cinq Hassadim de ZON ne sont pas devenus quarante-deux avant d’avoir reçu les trente-deux Elohim, et donc vient l’allusion que les trente-deux Elohim avec les dix énoncés ensemble font quarante-deux en Guématria.

Et comme la forme de l’alliance a été semée dans quarante-deux Zivouguim de la semence de Yessod de ZA, le Nom gravé et explicite a été semé dans les quarante-deux lettres de l’œuvre de la création. C’est parce que les cinq lumières des mots : « Que la lumière soit « [écrit en cinq lettres en hébreu] sont cinq Hassadim, où Yessod de ZA donne à Noukva, et ils sont appelés « semence ».

Cette semence est le nom « quarante-deux » parce que bien qu’ils soient cinq Hassadim, en raison de l’illumination de Hokhma en eux des trente-deux Elohim de YESHOUT, ils sont regardés comme le nom « quarante-deux ». Il compare la structure du Partsouf de Noukva dans le nom « quarante-deux » à la semence de Yessod de ZA. Cependant, le nom gravé « quarante-deux » est quarante-deux lettres de « au commencement » jusqu’au Bet du mot Bohou [Tohou ve Bohou signifie « non formé et chaotique].